Sfântul Părinte a explicat că, în antichitate și Evul Mediu, persoane catolice și unele instituții ecleziastice au participat la sclavie, în timp ce și-a cerut scuze pentru rolul Bisericii Catolice.
Papa Leon XIV s-a bazat pe învățăturile stabilite de predecesorii săi când și-a cerut scuze pentru rolul Bisericii Catolice în sclavie în enciclica sa din 15 mai Magnifica Humanitas, dar Sfântul Părinte a criticat, de asemenea, bullele papale emise spre sfârșitul Evului Mediu cu privire la acest subiect.
„Este imposibil să nu simți o profundă tristețe când contemplăm suferința imensă și umilirea îndurate de atât de mulți, în contrast izbitor cu demnitatea lor nemărginită ca persoane iubit de Dumnezeu în mod infinit,” a scris Leon XIV despre instituția sclaviei.
„Pentru aceasta, în numele Bisericii, solicit cu sinceritate iertare,” a scris el.
Sfântul Părinte a explicat că în antichitate și Evul Mediu, persoane catolice și unele instituții ecleziastice au participat la sclavie. Deși Biserica niciodată nu a învățat doctrinar că sclavia este moral bună sau neutră, a scris despre papi care „au intervenit de mai multe ori pentru a reglementa și legitima forme de subjugare” la solicitarea liderilor politici.
Leon XIV a scris că „o condamnare formală, absolută și universală a sclaviei” nu a fost emisă decât odată cu enciclica papei Leon XIII din 1888 privind abolirea sclaviei. Leon XIV a adăugat că „[nu putem] nega sau diminua” întârzierea Bisericii în această denunțare.
„În dezvoltarea doctrinei sale, Biserica a ajuns treptat la o conștientizare mai profundă a gravității acestor probleme,” a scris Leon XIV.
Rolul Bisericii în sclavie
Într-o notă de subsol în enciclică, Leon XIV a citat patru bulle papale din anii 1400 drept exemple pentru momentele când Sfântul Scaun a încercat să „reglementeze și legitimeze” subjugarea: Sicut Dudum și Etsi Suscepti ale papei Eugeniu IV, și Dum Diversas și Romanus Pontifex
„Nevoile politice și, uneori, chiar economice au învins cerințele Evangheliei,” se arată în nota de subsol. „Nevoia de evanghelizare a fost frecvent compromisă sau cel puțin înțeleasă greșit față de nevoile puterilor lumiiști, relativizând astfel incompatibilitatea problematică a sclaviei cu conștiința creștină.”
Bullele lui Nicolae al V-lea, de exemplu, au autorizat portughezii să impună sclavia asupra anumitor necreștini, în special musulmani și păgâni, legat de conflicte specifice. Eugeniu IV a condamnat înrobirea convertiților la creștinism fără a condamna întreaga instituție a sclaviei.
Tom Nash, apologist în echipa Catholic Answers, a spus pentru EWTN News că Sfântul Ioan Paul al II-lea și-a cerut scuze pentru participarea creștină la sclavie și mulți papi au condamnat sclavia (chiar și în timpul desfășurării ei), dar nu au criticat bullele papale specifice pe subiect așa cum face Leon XIV.
Deși comentariile lui Leon XIV despre sclavie sunt substanțiale, subiectul ocupă doar câteva paragrafe din enciclică, care tratează în mare măsură doctrina socială a Bisericii în lumea modernă și dezvoltările tehnologice precum inteligența artificială.
Nash a subliniat că credincioșii nu ar trebui să interpreteze aceste paragrafe drept o schimbare a doctrinei Bisericii, întrucât, în ciuda participării catolice la sclavie, „Biserica nu a învățat niciodată definitiv că sclavia ca proprietate asupra unei persoane era moral justificată.”
Deși Leon XIV a citat Sicut Dudum ca exemplu, una dintre principalele priorități ale lui Eugeniu IV a fost să „se opună tratamentului abuziv al tuturor locuitorilor nativi africani,” potrivit lui Nash. El a citat bula: „Au lipsit nativii de proprietate, sau au folosit-o în folosul lor, și au supus pe unii dintre locuitorii acestor insule la sclavie perpetuă, i-au vândut altor persoane și au comis alte diverse fapte ilicite și rele împotriva lor.”
Bula nu a sancționat sclavia, ci a excomunicat pe oricine a înrobit creștini sau pe cei care căutau botezul. Pedeapsa putea fi ridicată doar dacă persoana elibera sclavii și le returna proprietățile.
Bullele lui Nicolae al V-lea erau diferite pentru că autorizau explicit înrobirea în anumite cazuri, dar Nash a spus că directivele privind sclavia în Dum Diversas „nu sunt o încercare de a preda definitiv,” nu sunt pronunțări doctrinare și „cu siguranță pot fi puse sub semnul întrebării și criticate.”
„Sunt judecăți prudente și nici măcar nu încearcă să invoce criteriile doctrinare specifice unei învățături definitive, cu atât mai puțin o pronunțare «ex cathedra»,” a adăugat Nash. „Și astfel învățătura Bisericii despre infailibilitate nu este implicată și, prin urmare, nu este pusă la îndoială.”
O condiție pentru pronunțările doctrinale infailibile este că ele trebuie să se aplice tuturor oamenilor în toate timpurile. Bullele lui Nicolae al V-lea se aplică doar „într-o situație geografică particulară într-un moment particular al istoriei,” a spus el, subliniind că „nu putem trata fiecare declarație papală ca pe o declarație infailibilă.”
Condamnările papale ale sclaviei
Deși Leon al XIII-lea a făcut una dintre cele mai puternice condamnări ale sclaviei spre sfârșitul anilor 1800, Nash a notat că bula papală Sublimis Deus a papei Paul al III-lea din 1537 a respins puternic înrobirea americanilor indigeni cu peste trei secole mai devreme.
Pontiful din secolul al XVI-lea a acuzat Satana pentru sclavia ca proprietate și pentru mentalitatea că amerindienii „ar trebui tratați ca niște brute mute create pentru slujba noastră.” A îndemnat la evanghelizarea popoarelor și a spus că aceștia nu trebuie înrobiți și nici deprivați de libertate sau proprietate.
Bula papei Paul al III-lea preciza în mod expres că această interdicție asupra înrobirii americanilor indigeni se aplică indiferent de orice altceva emis anterior, înlocuind în mod efectiv bullele papale ale lui Nicolae al V-lea cu un secol înainte.
Alți papi între Paul al III-lea și Leon al XIII-lea au emis declarații antislavie similare, cu Papa Grigore al XIV-lea care a emis un brevet apostolic în 1591 cerând încetarea înrobirii oamenilor din Filipine și Papa Urban al VIII-lea care a scris bula papală din 1639 Commissum Nobis, care condamna înrobirea sud-americanilor.
La începutul anilor 1800, Papa Pius al VII-lea a scris liderilor guvernamentali pentru a-i îndemna să abolească comerțul cu sclavi iar Papa Grigore al XVI-lea, în 1839, a emis brevetul papal In Supremo Apostolatus, primul care a condamnat comerțul cu sclavi în ansamblul său.
Nash a precizat că opoziția creștină față de sclavie este, totuși, ancorată în învățăturile lui Isus Cristos, care „reafirmă demnitatea inerentă a fiecărei persoane umane într-un mediu al Imperiului Roman care avea sclavia ca proprietate ca instituție socială.”
„A făcut aceasta oferind porunca doctrinară: «Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți» (Mt 22:39),” a spus el. „De fapt, «aproapele» include pe toată lumea (vezi Gn 1:26-27), inclusiv samarinienii considerați eretici și alte persoane disprețuite (Lc 10:25-36). În mod similar, «cei mai mici dintre acești frați ai Mei» includ fără echivoc sclavii ca proprietate, într-un context al Imperiului Roman (Mt 25:40, 45).”
Sfântul Pavel a scris despre sclavie de mai multe ori. În Efeseni 6, le-a spus sclavilor să „asculte de stăpânii lor pământești” și stăpânilor să „înceteze să fie tirani”, adăugând că amândoi au același Stăpân în ceruri, înaintea căruia „nu este făcută deosebire.” În 1 Corinteni 7, le-a spus sclavilor să „profită de situație” dacă câștigă libertatea, dar să nu se îngrijoreze prea mult deoarece „sclavul chemat în Domnul este liber în Domnul, iar cel liber chemat este sclav al lui Hristos.”
În contrast cu normele vremii, Pavel a scris despre demnitatea umană egală a sclavului și a stăpânului în Galateni 3, spunând „nu este nici sclav, nici liber” pentru că „toți sunteți una în Cristos Isus.” În Epistola către Filimon, Pavel scrie către Sfântul Filimon în favoarea sclavului fugărit, Sfântul Onesim, rugându-l pe Filimon să-l primească „nu mai ca pe un sclav, ci mai mult decât un sclav, un frate.”
Cel puțin un papă – Sfântul Calist I, care a domnit din anul 218 până a fost martirizat în anul 222 – a fost fost sclav. Nash a notat că, deși sclavia a existat în Imperiul Roman și în Europa sub creștinătate, practica a fost redusă semnificativ când creștinismul a înlocuit păgânismul.
Acest articol a fost publicat inițial de EWTN News English.
