Consiliul de la Niceea: 1.700 de ani de unitate creștină în mijlocul diviziunilor În vara anului 325 d.Hr., peste 300 de episcopi s-au reunit la Niceea - situată în nordul Turciei de astăzi - pentru a promulga un crez creștin comun, pentru a soluționa disputele hristologice apărute în urma ereziei ariene și pentru a promova unitatea în Biserică. Primul conciliu ecumenic, cunoscut sub numele de Conciliul de la Niceea, este încă acceptat ca autoritate de către Biserica Catolică, Biserica Ortodoxă Răsăriteană și multe confesiuni protestante. Credințele comune oferă încă un element puternic de unitate într-un creștinism altfel fracturat, 1 700 de ani mai târziu. În timpul conciliului, episcopii au stabilit formularea inițială a Crezului de la Niceea, care este profesiunea de credință încă recitată la slujba catolică, liturghiile ortodoxe și unele slujbe protestante. Consiliul a respins, de asemenea, afirmațiile eretice ariene conform cărora Hristos era o ființă creată căreia îi lipsea natura divină veșnică și a confirmat mai degrabă că Fiul este născut veșnic din Tatăl. Consiliul a fost convocat de împăratul Constantin - un convertit la creștinism - la mai puțin de 15 ani după ce imperiul a încetat persecuția creștinilor și le-a acordat libertatea de a se închina. A venit la doar 20 de ani după domnia împăratului Dioclețian, care i-a persecutat brutal pe creștini pentru respingerea păgânismului. “Acest conciliu reprezintă o etapă fundamentală în dezvoltarea crezului împărtășit de toate Bisericile și comunitățile ecleziale”, a declarat Papa Leon al XIV-lea în urmă cu două săptămâni, recunoscând cea de-a 1.700-a aniversare. “În timp ce suntem pe calea restabilirii comuniunii depline între toți creștinii, recunoaștem că această unitate nu poate fi decât unitatea în credință”, a spus pontiful. Scopul principal al conciliului a fost de a rezolva o întrebare majoră cu privire la natura divină a lui Hristos și de a aborda arianismul, care a fost o erezie promovată de preotul Arius afirmând că Iisus Hristos a fost o ființă creată și nu eternă. “Arius a început să predice ceva care a fost scandalos pentru mulți credincioși creștini și [care] părea incompatibil cu credința creștină așa cum este mărturisită în Scriptură și transmisă prin tradiția Bisericii”, a declarat pentru CNA părintele dominican Dominic Legge, director al Institutului Tomistic și profesor de teologie. Arius a scris în “Thalia” că el credea că Tatăl “l-a făcut pe Fiul” și “l-a produs ca fiu pentru el însuși prin nașterea lui”. El a scris că “Fiul nu a fost întotdeauna [în existență], pentru că el nu a fost [în existență] înainte de generarea sa”. El a afirmat că Hristos nu a fost etern, ci “a venit la existență prin voința Tatălui”. Arius a contestat faptul că Hristos “nu este adevăratul Dumnezeu”, ci a fost mai degrabă “făcut Dumnezeu prin participare”. Legge a spus că Arius a înțeles că “există un decalaj infinit între Dumnezeu și creaturi”, dar unde a greșit a fost că “el a crezut că Fiul se afla pe partea ‘creaturii’ a acestui decalaj” și “nu era egal în divinitate cu Dumnezeu”. “Prin urmare, el l-a considerat a fi cea mai înaltă creatură”, a adăugat Legge. “Prima creatură, dar totuși o creatură”. Legge a spus că la Niceea a existat “un consens al episcopilor cu abordări foarte diferite ale misterului lui Dumnezeu și ei au putut vedea că Arius trebuia să se înșele și astfel l-au condamnat și au afirmat că Fiul este ‘Dumnezeu din Dumnezeu, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat’”. Limbajul adoptat la Niceea l-a contrazis în mod expres pe Arius, afirmând că Hristos este “Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, nu făcut, de o substanță cu Tatăl”. Aceasta a condamnat punctul de vedere al lui Arius ca erezie. Votul a fost aproape unanim, mai mult de 300 de episcopi votând în favoarea acestui text și doar doi fiind de partea lui Arius. Sfântul Atanasie, unul dintre cei mai deschiși oponenți ai arianismului la conciliu și după acesta, a scris în primul său Discurs împotriva arienilor la mijlocul secolului al IV-lea că ’Scripturile declară eternitatea Fiului“. Atanasie notează, de exemplu, că Evanghelia Sfântului Ioan afirmă că ”la început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu, și Cuvântul era Dumnezeu“. El citează, de asemenea, capitolul 8 al aceleiași Evanghelii în care Hristos declară ”înainte ca Avraam să fi fost, Eu sunt“, invocând numele divin folosit de Dumnezeu pentru a indica eternitatea Sa atunci când i s-a arătat lui Moise sub forma tufișului aprins. ”Domnul însuși spune: “Eu sunt Adevărul‘, nu ’Eu am devenit Adevărul‘, ci întotdeauna: ’Eu sunt - Eu sunt Păstorul - Eu sunt Lumina‘ - și din nou: ‘Nu mă numiți, Doamne și Stăpân? Și mă numiți bine, căci așa sunt‘‘, a scris Atanasie. ”Cine, auzind un astfel de limbaj de la Dumnezeu, și Înțelepciunea, și Cuvântul Tatălui, vorbind despre Sine, va mai ezita cu privire la adevăr, și nu va crede imediat că în fraza “Eu sunt‘ este însemnat faptul că Fiul este etern și fără început?‘ Legge a notat că Atanasie a avertizat, de asemenea, că poziția lui Arius ”amenința adevărul central al creștinismului că Dumnezeu a devenit om pentru mântuirea noastră’. Unificarea Bisericii în secolul al IV-lea Înainte de Conciliul de la Niceea, episcopii din Biserică au ținut multe sinoade și concilii pentru a rezolva disputele apărute în cadrul creștinismului. Printre acestea se numără Conciliul de la Ierusalim, care a fost un consiliu apostolic detaliat în Fapte 15, și multe consilii locale care nu reprezentau întreaga Biserică. Consiliile regionale “au un fel de autoritate obligatorie - dar nu sunt globale”, potrivit lui Thomas Clemmons, profesor de istoria Bisericii la Universitatea Catolică din America. Când Imperiul Roman și-a oprit persecuția creștină și împăratul Constantin s-a convertit la credință, acest lucru a permis “oportunitatea de a avea un consiliu ecumenic mai larg”, a declarat Clemmons pentru CNA. Constantin a îmbrățișat creștinismul cu mai mult de un deceniu înainte de consiliu, deși nu a fost botezat până cu câteva momente înainte de moartea sa, în 337 d.Hr. Constantin a văzut o nevoie de “un anumit sentiment de unitate”, a spus el, într-o perioadă cu dispute teologice, dezbateri cu privire la data Paștelui, conflicte cu privire la jurisdicțiile episcopale și probleme de drept canonic. “Rolul său a fost de a unifica și de a avea [aceste] alte probleme rezolvate”, a spus Clemmons. Căutarea unității a contribuit la apariția Crezului de la Niceea, despre care Clemmons a spus că “ajută la clarificarea a ceea ce limbajul scriptural mai familiar nu face”. Nici consiliul, nici crezul nu au fost adoptate universal imediat. Clemmons a observat că a fost adoptat mai rapid în Est, dar a durat mai mult în Vest. Au existat mai multe încercări de a anula consiliul, dar Clemmons a spus că “tradiția ulterioară este cea care îl va afirma”. “Nu știu dacă semnificația sa a fost înțeleasă [la acea vreme]”, a spus el. Disputa dintre arieni și apărătorii de la Niceea a fost tensionată pentru următoarea jumătate de secol, unii împărați susținând crezul, iar alții susținând arianismul. În cele din urmă, a spus Clemmons, crezul “convinge oamenii pe parcursul mai multor decenii, dar fără aplicarea imperială la care te-ai aștepta”. Abia în 380, împăratul Teodosie a declarat că creștinismul niceean este religia oficială a Imperiului Roman. Un an mai târziu, la Primul Conciliu de la Constantinopol, Biserica a reafirmat Conciliul de la Niceea și a actualizat Crezul de la Niceea prin adăugarea unui text despre Duhul Sfânt și Biserică. Concepții greșite comune Există câteva concepții greșite proeminente despre Conciliul de la Niceea care sunt răspândite în societatea modernă. Clemmons a spus că afirmația conform căreia Conciliul de la Niceea a stabilit canonul biblic “este probabil cea mai evidentă” concepție greșită. Acest subiect nu a fost dezbătut la Niceea și consiliul nu a promulgat nicio învățătură pe această temă. O altă concepție greșită, a observat el, este ideea că conciliul a stabilit Biserica și papalitatea. Funcțiile episcopale, inclusiv cea a papei (episcopul Romei), erau deja în vigoare și funcționau cu mult înainte de Niceea, deși conciliul a rezolvat unele dispute jurisdicționale. Alte concepții greșite, potrivit lui Clemmons, este o afirmată “noutate” a procesului și a învățăturilor. El a menționat că episcopii se adunau adesea în consilii locale și că învățăturile definite la Niceea erau pur și simplu “confirmarea credinței Bisericii primare”. Urmăriți prima călătorie apostolică a Papei Leon al XIV-lea în Türkiye (Turcia) și Liban Acest articol CNA a fost publicat pentru prima dată pe 5 iunie 2025 și a fost actualizat. Primiți cele mai importante știri de la EWTN Vatican prin WhatsApp. A devenit din ce în ce mai dificil să vezi știri catolice pe social media. Abonați-vă astăzi la canalul nostru gratuit EWTN Vatican pe WhatsApp Tyler Arnold Doriți să primiți cele mai recente actualizări despre Papă și Vatican Primiți articole și actualizări din Newsletterul EWTN. Mai multe știri legate de acest articol În caz că l-ați ratat: Unele dintre cele mai bune momente ale Jubileului Tinerilor Aceasta este intenția de rugăciune a Papei Francisc pentru luna ianuarie Colegiul Cardinalilor în 2023: 11 cardinali vor împlini 80 de ani Predicatorul Papei în Sinagogă Cardinalii Italiei în Conclavul din 2025: Cine sunt ei? Știri de la Vatican: Sănătatea Papei Francisc, apelul Ucrainei și multe altele
Sursă: https://ewtnvatican.com/articles/council-nicaea-1700-years-later
