COMENTARIU: La un sfert de secol de la Jubileul din 2000, Biserica încă se întreabă de ce speranțele evanghelice pe care acesta le-a aprins nu au dat încă roade pe deplin.
În prima zi a acestui nou an, Papa Leon al XIV-lea l-a citat pe Papa Sfântul Ioan Paul al II-lea, vorbind “la încheierea Marelui Jubileu din anul 2000, în termeni care rezonează cu reflecția noastră de astăzi”.”
“‘Câte daruri’, a spus [Ioan Paul], ‘câte ocazii extraordinare a oferit Marele Jubileu credincioșilor!’” și-a amintit Papa Leon. “[Ioan Paul] a concluzionat apoi: ‘Cristos le cere credincioșilor, cărora le-a dat bucuria de a-l întâlni, o disponibilitate curajoasă de a porni din nou la drum pentru a vesti Evanghelia sa, veche și mereu nouă. El îi trimite să însuflețească istoria și cultura noastră umană cu mesajul său mântuitor’”.”
În urmă cu 25 de ani, Ioan Paul al XVI-lea încheia Marele Jubileu 2000 la sărbătoarea solemnă a Epifaniei, 6 ianuarie 2001. El a simțit sincer că “istoria și cultura umană” erau coapte pentru o nouă întâlnire cu “mesajul mântuitor al lui Hristos”.”
Un secol este o perioadă lungă, ca să nu mai vorbim de un mileniu, astfel încât semințele Marelui Jubileu ar putea încă să dea roade. Dar sfârșitul Jubileului 2025 este momentul să ne întoarcem din nou la începutul secolului, deoarece în cei 25 de ani care au urmat Biserica a fost distrasă de la marile speranțe ale anului 2000.
În aceeași zi în care a închis Ușa Sfântă de la Sfântul Petru, Ioan Paul al XVI-lea a publicat o lungă scrisoare apostolică, Novo Millennio Ineunte (“La începutul noului mileniu”).
Într-un pontificat cu multe documente, Novo Millennio Ineunte are atât tonul unui cuvânt de salut, cât și al unei carte. Ioan Paul al XVI-lea a avut în vedere Marele Jubileu încă de la începutul pontificatului său, menționându-l la începutul primei sale enciclice, în 1979, și afirmând ulterior că pregătirea și celebrarea Marelui Jubileu a fost “hermeneutica” întregului pontificat.
Celebrarea Anului 2000 a fost un succes răsunător. Sfântul Părinte a rămas la Roma pentru a primi zeci de milioane de pelerini, inclusiv o mulțime imensă pentru Ziua Mondială a Tineretului și Congresul Euharistic Internațional.
El a făcut o excepție pentru două călătorii istorice - una în centrul istoriei mântuirii, pelerinajul său epic în Țara Sfântă, și cealaltă în centrul mistic al secolului al XX-lea, Fatima. A canonizat-o pe sora Faustina Kowalska ca prima sfântă a mileniului al treilea, punând pecetea Milostivirii Divine pe jubileu și declarând noua sărbătoare liturgică a “Duminicii Milostivirii Divine”. El a canonizat grupuri de martiri din Mexic și China, precum și două mari femei care au promovat egalitatea rasială, surorile Katharine Drexel și Josephine Bakhita.
Comemorarea noilor martiri ai secolului al XX-lea - dintre care unii erau cunoscuți personal de Ioan Paul al II-lea - și cererea de iertare pentru păcatele istorice ale catolicilor au fost acte puternice de onorare a memoriei și de vindecare a acesteia.
Multe dintre aceste evenimente de marcă au avut ecouri în Jubileul 2025 - canonizarea comună a lui Pier Giorgio Frassati și Carlo Acutis, de exemplu, și o comemorare a noilor martiri ai secolului XXI, încă tânăr.
Ioan Paul al XVI-lea vorbea de zeci de ani despre acest secol ca despre un timp al noilor haruri, al Noii Evanghelizări. El și-a încheiat discursul din 1995 adresat Națiunilor Unite la New York ca o “mărturie a speranței”, exprimându-și încrederea că “putem construi în secolul următor și în următorul mileniu o civilizație demnă de persoana umană, o adevărată cultură a libertății ... [când] vom vedea că lacrimile acestui secol au pregătit terenul pentru o nouă primăvară a spiritului uman”.”
Astfel, la încheierea Marelui Jubileu, se aștepta ca acesta să dezlănțuie “energii proaspete” în Biserică, pe măsură ce Novo Millennio Ineunte se făcea ecoul chemării lui Hristos de “a se lansa în adânc”.”
Biserica, se părea, era pregătită pentru o mare evanghelizare a unei lumi care, după un secol sumbru, era pregătită să audă din nou Evanghelia.
Apoi totul a luat-o razna, sau a mers înapoi.
Dacă Marele Jubileu a arătat lumii fața veselă și primitoare a credinței religioase, nouă luni mai târziu, ura inspirată de religie a provocat violențe letale la 11 septembrie. Mileniul al treilea nu s-a deschis cu o primăvară a spiritului, ci cu terorismul religios și reacția unui “nou ateism” - o respingere a lui Dumnezeu la modă din punct de vedere intelectual și ridiculizarea credincioșilor, animată în mare parte de patologiile fundamentalismului religios. Abia în ultimii ani, noul ateism a ieșit din modă.
Faptul că cel mai faimos discurs al Papei Benedict al XVI-lea din Regensburg a abordat acest subiect, în contextul raționalității credinței religioase, a fost un indiciu al importanței provocării fundamentalismului (islamist) și a violenței.
Nu numai evenimentele externe, ci și evoluțiile interne au absorbit o mare parte din energia evanghelică a Bisericii - abuzurile sexuale, liturghia și sinodalitatea. Este posibil ca acum, 25 de ani mai târziu, entuziasmul din Novo Millennio Ineunte să poată fi recuperat în timp ce un alt jubileu se apropie de sfârșit?
Scrisoarea apostolică a lui Ioan Paul al XVI-lea nu face nicio aluzie la flagelul abuzurilor sexuale ale clerului. Cu toate acestea, în timpul Marelui Jubileu, Ioan Paul a lucrat cu cardinalul Joseph Ratzinger la abordarea problemei.
În aprilie 2001, el a emis o nouă legislație care atribuie cazurile de abuz sexual Congregației pentru Doctrina Credinței, în mod tradițional tribunalul care se ocupă de cele mai grave crime canonice. Au fost promulgate noi norme procedurale pentru a centraliza și standardiza cazurile. Toate acuzațiile credibile trebuiau raportate Romei pentru instrucțiuni cu privire la modul de a proceda. Nu mai erau permise măsuri locale de eliminare a problemelor. Este foarte posibil ca Ioan Paul al XVI-lea să fi crezut că reformele romane necesare erau bine puse în aplicare.
La exact un an exact după închiderea Porții Sfinte, primul val al crizei globale a abuzurilor sexuale s-a abătut asupra Bisericii universale. Pe 6 ianuarie 2002, Boston Globe a publicat primul din sutele de articole care detaliau crimele și mușamalizările. Energia evanghelică a Novo Millennio Ineunte a fost înecată în potop.
Luați în considerare un exemplu: În ianuarie 2001, Mons. Timothy Dolan era rector al Colegiului Nord-American din Roma și a fost prezent la încheierea glorioasă a Marelui Jubileu. Opt luni mai târziu, a fost hirotonit episcop auxiliar în St. Louis, într-o ceremonie care aparent a arătat forța și vitalitatea ierarhiei americane - dintre care majoritatea păreau să fie prezenți.
Șase luni mai târziu, episcopul Dolan își petrecea zilele umblând prin cazuri istorice de abuz. La câteva luni după aceea, a fost numit să îi succeadă arhiepiscopului Rembert Weakland din Milwaukee, care a demisionat pe fondul unor dezvăluiri rușinoase despre relații homosexuale, plăți de bani fictivi și minciuni.
Cardinalul Dolan s-a pensionat luna trecută la New York, în aceeași lună în care a anunțat crearea unui fond de $300 milioane pentru soluționarea cazurilor de abuz sexual; a vândut sediul arhiepiscopiei pentru a strânge o parte din bani. Întreaga sa episcopie, născută în urma Marelui Jubileu, a fost trăită în umbra crizei abuzurilor sexuale.
Este posibil ca această criză să fie acum, dacă nu definitiv rezolvată, cel puțin să nu mai absoarbă timpul, energia și resursele care erau considerate disponibile pentru evanghelizare acum un sfert de secol?
Biserica a fost forțată să se ocupe de criza abuzurilor sexuale, oricât de întârziată ar fi fost. Alte distracții au apărut ca consecințe neintenționate ale priorităților alese.
Papa Benedict a ales, pentru a vindeca ruptura cu Societatea Sfântul Pius al X-lea, un pas radical. El le-a dat preoților permisiunea de a celebra ceea ce a numit “forma extraordinară” a Liturghiei independent sau chiar împotriva dorinței episcopilor lor. El a scris la acea vreme (2007) că acest lucru ar avea un impact destul de limitat asupra vieții Bisericii.
A avut dreptate în ceea ce privește Biserica în ansamblu, dar în anumite locuri a marcat o mare întoarcere spre interior, diferită ca direcție (literalmente), dar similară ca intensitate controverselor liturgice din anii 1970, care au consumat multă energie.
Mediile digitale nu au ajutat în această privință. A apărut un mediu clerical în care coregrafia procesiunilor liturgice era stăpânită cu mai multă precizie decât teologia procesiunilor persoanelor din Sfânta Treime. Pentru unii, era ca și cum omul ar fi fost făcut pentru Missalul Roman, nu Missalul Roman pentru om.
Este posibil să fi fost ceva din ceea ce Papa Francisc a deplâns atunci când a spus în repetate rânduri că o Biserică care se limitează la sacristie devine curând bolnavă. Cu toate acestea, marele său proiect sinodal a devenit, de asemenea, orientat spre interior, în contradicție cu insistența sa inițială de a regândi toate activitățile Bisericii prin prisma misiunii. Biserica a ieșit din sacristie, dar s-a trezit într-o sală de conferințe.
În timp ce procesul sinodal privind sinodalitatea a dat roadele bune care apar întotdeauna atunci când oamenii cu credință și scop comun se adună împreună, amploarea și masa procesului sinodal au deturnat energia de la proclamarea Cuvântului lui Dumnezeu. Francisc a instituit cu înțelepciune o Duminică a Cuvântului lui Dumnezeu (25 ianuarie anul acesta), dar sinoadele au fost împovărate de cuvintele oamenilor.
Jubileul 2025, pentru prima dată din 1700, a inclus un deces și un conclav papal. Un nou papă, oricare ar fi el, aduce energie nouă, la fel ca fiecare jubileu.
În 2026, întrebarea post-Jubileu va fi dacă aceste energii vor fi exploatate mai eficient decât acum 25 de ani.
Acest articol a fost publicat inițial de NCRegister.
Sursă: https://ewtnvatican.com/articles/springtime-delayed-great-jubilee-unfulfilled
